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发信人: aston (流连), 信区: Life_Quotation
标  题: 狂儒辜鸿铭
发信站: 浙江大学海纳百川站 (Thu Apr  3 17:42:37 2003), 转信


   作者:辜鸿铭 著 \黄兴涛 宋小庆 译 [2002-9-13 7:36:23]

    20世纪初,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。

     辜鸿铭何许人也?他生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋。精通英、法、德
 、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位,倒读英文报纸嘲笑英国人,说
 美国人没有文化,第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三
 寸不烂之舌,向日本首相伊藤博文大讲孔学,与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往,讨
 论世界文化和政坛局势,被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

     辜鸿铭,字汤生。1857年7月18日生于南洋马来半岛西北的槟榔屿一个英国
 人的橡胶园内。早年,他祖辈由中国福建迁居南洋,积累下丰厚的财产和声望。他的父
 亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管,操流利的闽南话,能讲英语、马来语。他
 的母亲则是金发碧眼的西洋人,讲英语和葡萄牙语。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对
 语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他,将他收为
 义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。

     英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说:“你
 可知道,你的祖国中国已被放在砧板上,恶狠狠的侵略者正挥起屠刀,准备分而食之。
 我希望你学通中西,担起富国治国的责任,教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英
 国时,把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前,他的父亲在祖先牌位前
 焚香告诫他说:“不论你走到哪里,不论你身边是英国人,德国人还是法国人,都不要
 忘了,你是中国人。”

     到了英国,在布朗的指导下,辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手,以最朴拙的死记
 硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文,并以优异的成绩被著名的爱
 丁堡大学录取,并得到校长、著名作家、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。1877年,辜
 鸿铭获得文学硕士学位后,又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。后来,蔡
 元培去莱比锡大学求学时,辜鸿铭已是声名显赫的知名人物;而40年后,当林语堂来到
 莱比锡大学时,辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有天赋的
 少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。

     完成学业后,辜鸿铭听从当时在新加坡的语言大家马建忠的劝说,埋头研究中华文化
 ,并回到祖国大陆,继续苦读中国典籍。他在晚清实权派大臣张之洞幕府中任职二十年,
 主要职责是“通译”。他一边帮助张之洞统筹洋务,一边精研国学,自号“汉滨读易者
 ”。

     辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给
 祖先叩头,外国人嘲笑说:这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗?辜鸿铭马上反
 唇相讥:你们在先人墓地摆上鲜花,他们就能闻到花的香味了吗?他倒读英文报纸嘲笑
 英国人,说美国人没有文化,在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。英国作家毛姆来
 中国,想见辜。毛姆的朋友就给辜写了一封信,请他来。可是等了好长时间也不见辜来
 。毛姆没办法,自己找到了辜的小院。一进屋,辜就不客气地说:“你的同胞以为,中
 国人不是苦力就是买办,只要一招手,我们非来不可。”一句话,让走南闯北见多识广
 的毛姆立时极为尴尬,不知所对。

     同时作为东方文化的捍卫者,辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲
 课时对学生们公开说:“我们为什么要学英文诗呢?那是因为要你们学好英文后,把我
 们中国人做人的道理,温柔敦厚的诗教,去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候,他还
 嘴硬,叫西方为“四夷之邦”,为此,许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者,却忽略
 了他内心的痛苦,忽略了他对东方文化的积极思考,忽略了他对这片土地命运的深切关
 注,也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。

     自1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为“中国学”的文章开始,他昂首走上
 宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里,他还将《论语
 》、《中庸》译成英文,相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《大学》。他的工作是
 创造性的,古老的东方理论中还加入了歌德、席勒、罗斯金及朱贝尔的有启发性的妙语
 。在他之前,中国的古经典从来没有好的译本。

     从1901至1905年,辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》,反复强调东方
 文明的价值。1909年,英文著本《中国的牛津运动》(德文译本名《为中国反对欧洲观
 念而辩护:批判论文》)出版,在欧洲尤其是德国产生巨大的影响,一些大学哲学系将
 其列为必读参考书。1915年《春秋大义》(即有名的《中国人的精神》)出版。他以理
 想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹,同时,他对西方文明的批判也
 是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了,在正进行“一战”的德国引起巨大
 轰动。

     辜鸿铭认为,要估价一种文明,必须看它“能够生产什么样子的人,什么样的男人
 和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不
 真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出:“要懂得真正的中国人和中国文明,那
 个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”,因为“中国人的性格和中国文明的三大特征,
 正是深沉、博大和纯朴,此外还有“灵敏”。

     辜鸿铭从这一独特的视角出发,把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行
 了对比,凸显出中国人的特征之所在:美国人博大、纯朴,但不深沉;英国人深沉、纯
 朴,却不博大;德国人博大、深沉,而不纯朴;法国人没有德国人天然的深沉,不如美
 国人心胸博大和英国人心地纯朴,却拥有这三个民族所缺乏的灵敏;只有中国人全面具
 备了这四种优秀的精神特质。也正因如此,辜鸿铭说,中国人给人留下的总体印象是“
 温良”,“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后,隐藏着他们“纯真的赤
 子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道,中国人“过着孩子般的生活——一种心灵
 的生活”。

     辜鸿铭生活在一个不幸的时代,在那样一个时代里,只要你是一个中国人,你就只
 能是病弱的,任人宰割的。如果你是清醒的,你要抗争,就需付出分外沉痛的代价。面
 对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患,为炎黄文明之涂炭而忧患,他
 在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。

     辜鸿铭狂放的姿态,是他带泪的表演,是以狂放来保护强烈的自尊。当时西方人见
 到中国街市当中,遍挂“童叟无欺”四字,常对辜说:于此四字,可见中国人心欺诈之
 一斑。辜顿时语塞,无以自遣。实际上,因为眼界比同时代的人要开阔许多,那种不幸
 辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此,他不惜用偏执的态度来表达自己对中
 华文化的热爱。他学在西洋,却喜欢东方姑娘,尤其喜爱中国姑娘的小脚。他的夫人淑
 姑是小脚,他一见钟情、终身不负。民国建立后,他在北大讲授英国文学,用偏激的行为
 方式--留辫子,穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,来对抗整个社会弃绝中华传统
 的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权,可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日,他
 当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年,百姓花钱。万寿无疆,百姓遭殃”。袁世凯死
 ,全国举哀三天,辜鸿铭却特意请来一个戏班,在家里大开堂会,热闹了三天。

     辜鸿铭在北京大学任教,梳着小辫走进课堂,学生们一片哄堂大笑,辜平静地说:
 “我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言,狂傲的北大学生
 一片静默。

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今日我酒意未消,
明天不再酩酊大醉;
今日再饮一杯酒,
明天开始新生涯。

※ 来源:·浙江大学海纳百川站 bbs.zju.edu.cn·[FROM: aston]


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